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客家畬族是一家人吗？
客家是从畲族分出来的一支，是畲族人受到汉族文化影响后分化出来的新的民系，但是保留了畲族的很多习俗和文化，畲客同源，客家人的源头在畲族，也是血统相对比较混杂的一支畲族人
在西方神创文明、物质科学文明大举容入中华民族家国一体的人文一元化过程中，西方文明多元平等受制于万物神创，万事万物归属于物质运动的影响，中华民族繁庶的多宗、多族一元共祖人本文化被肢解为平而不等，支离破碎的多元，在此曲意解构大中华文化一元的理念下，不少人认为从中华民族大家庭繁庶而成的少数民族不是源于中华民族文化的一源，而唯有有近现代历史记载的客家人，因人数众多，而且又是在战乱的年代由北方迁徙到南方居住的人不是少数民族。而客家之外的畲族、水族、苗族等尽管我们的家国一体的历史谱系中明白无误地记载着是由中华民族远古祖先血缘繁庶裂变出去的支脉，我们却一直错误地把他们列为了少数民族。究其实质，无论客家人、畲族人、水族人、苗族人等，都是中华民族人文化的一元。
对的，客家就畲族人，三苗分支。秦军与家属皆被汉武帝押回匈奴前线，老弱妇嬬流放崂山!所谓秦军或赵佗后代，纯属拉虎皮扯大旗。99%是明朝之后开始修的族普，不靠普，离晒谱!
研究客家必须研究畲族，而研究畲族则必须研究客家，客畲为“多源一体”的关系。
北宋《太平寰宇记》说梅州“主为畲瑶”，汀州”蛮獠窃发”。南宋《舆地纪胜》说循州(兴宁五华一带)“多蛮僚”。
元代《一统志》说,广南（广东）、江右（江西）游手好闲之人混入汀州畲民之中,“时或弄兵”。这样说明了所谓的“客家先民”根本不是从北方几次辗转而来,而是来自周边各省的流民,混合了本地的畲俚土著。
著名语言学家游文良认为：根据现代畲语中有些词与现在江西大余、赣县等赣南客家话相近的事实认为，原湖南‘武陵蛮’的一支从湘北逐渐南移后，从湘东进入赣南。在赣南停留了较长时间后才加入粤东、闽西一带，因而在畲语和江西大余、赣县等地客话中都保留下一些畲、汉语言交融的痕迹。这支‘武陵蛮’进入闽、粤、赣交界地区后，跟原来已生活在那里的古越人后裔融合成为客家人。
端午节的典故和诗词你都知道哪些？
有关端午节的典故来源有这么几种说法：纪念春秋时期吴国大夫伍子胥；纪念春秋时期越国君王勾践；纪念战国时期楚国的爱国诗人屈原；纪念东汉时期孝女曹娥；为防灾辟邪；以龙为图腾的祭祀等。
五首有关端午节的诗词如下：
《端午日赐衣》
诗的作者是唐代诗人杜甫，这首诗写的是端午佳节皇帝赐予宫衣，杜甫作此诗以示君主恩宠之意。
《竞渡歌》
诗的作者是唐代诗人张建封，此诗是乐府诗，通过对五月五赛龙舟的描写使诗人联想到了执政者之间的斗争。
《渔家傲·五月榴花妖艳烘》
谢邀请:端午节为每年农历五月初五，
又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。
端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。
据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。
至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
卢肇（唐代）
小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。
李之仪（宋代）
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
张耒（宋代）
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
汤显祖（明代）
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
苏轼（宋代）
历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。
最初為古代百越地區部落牶行圖騰祭祀的節日。
傳說為了紀念楚國詩人屈原。他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。
部份地區也有紀念伍子胥、曹娥等說法。
詩詞
端午.李隆基《唐明皇》
端午臨中夏，時清日復長。
古人事留跡，年深縷積遙。
諸子百家詩詞多矣…………
端午临中夏，时清日复长。—— 李隆基《端午》
粽包分两髻，艾束著危冠。—— 陆游《乙卯重五诗》
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。—— 殷尧藩《端午日》
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。—— 边贡《午日观竞渡》
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。—— 苏轼《浣溪沙·端午》
阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。—— 张可久《卖花声·怀古》
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